Женщины и апостол павел. Молчать ли женщине в Церкви

В 324 году христианство окончательно утвердилось в Грузии. Святой Нине, по ее молитвам, было открыто, где сокрыт Хитон Господень, и на этом месте воздвигли первый в Грузии христианский храм в честь 12-ти святых Апостолов, именуемый , что означает «Животворящий Столп». Святая Нина мирно отошла ко Господу на 67-м году жизни после 35 лет апостольских подвигов.

О существует множество разных точек зрения . Как же женщинам понимать и ощущать свою роль в Церкви – протоиерей Александр Немчинов , руководитель курсов катехизации Днепропетровской епархии, клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы, муж и духовный наставник главного редактора православного женского журнала «Самарянка» – матушки Екатерины Немчиновой .

Пример вырванности из контекста

– Так когда, где и как нужно молчать женщине?

– Слова апостола Павла «Жены ваши в церквах да молчат» (1 Кор. 14:34) из его Послания к Коринфянам касаются самого церковного собрания и священнодействия – в древности это было связано неразрывно. К личной жизни и быту они никакого отношения не имеют. Хотя и являются примером, когда апостольские слова вырывают из контекста и трактуют в широком смысле или применимо к ситуации.

70-е правило Шестого Вселенского Собора также подтверждает, что речь идет о молчании женщин именно на богослужении:

«Не позволительно женам во время Божественныя литургии глаголати, но, по слову Апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Если же чему научиться хотят: в дому своих мужей да вопрошают».

Святая равноапостольная Нина ведь тоже не была проповедницей за церковными богослужениями. И даже матушки-игуменьи, которые входят в алтарь, носят священнический крест, не читают проповеди в церкви. Но это не касается учительства как такового.

И то, что сказал Ангел у Гроба Господня женам-мироносицам – это не призыв к миссионерству, это более целевое призвание. Ангел сказал сообщить апостолам о воскресении Иисуса Христа. А уже апостолы понесли эту весть «во все концы вселенной».

«Теперь пойдите скорее, скажите ученикам Его и Петру, что Он Воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее. Там Его увидите, как Он сказал вам» (ср.: Мк. 16:6-7). Возможно, еще цель слов Ангела была в том, чтобы апостолам стало стыдно. Потому что кроме Иоанна все разбежались «страха ради иудейска». А женщины были возле Креста, пришли, не побоялись. А потом взяли благовония и пришли ко гробу, хотя с политической точки зрения это было опасно.

О жертвенной природе и уравновешивающем факторе

– Какое же место женщины в Церкви?

– Да такое же, как и в жизни: жертвенная природа женщины – очень важный уравновешивающий фактор. И женщина своим присутствием исполняет именно эту функцию. Идеал олицетворения женского начала в Церкви, конечно же, Богородица. Она присутствовала еще в апостольском собрании в ранней Церкви. В дальнейшем в ее лице воплощается высший христианский образ материнства.

В христианском монашестве впервые нашлось место для женщин. Монашество ведь существовало задолго до христианства. Неким языческим преддверием монашества можно назвать Пифагорейские аскетические общины VI-IV вв. до Рождества Христова, куда принимали только юношей. А во время индийского похода Александр Великий и многие его воины находились под большим впечатлением, когда узнали про индуистских и буддистских монахов, их аскетизм, уединенное созерцание.

В греко-индийских царствах, созданных после завоевания, существовали даже греческие монашеские общины. Но монахами, как в буддизме, так и в индуизме, в ту пору могли быть только мужчины. В иудействе прамонашеским явлением можно назвать назореев, ессеев, терапевтов (ферапевтов), где также не было женщин.

В христианстве женское монашество не только получило право на существование, но и приобрело особую значимость. А ведь существование монастырей, монашеская жизнь во многом является более деятельной, плодотворной и потому убедительной проповедью боголюбия.

Еще пример первичной роли женщины в Церкви – евангельские Марфа и Мария. И вроде как, с одной стороны, Господь укорил Марфу: «Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея» (Лк. 10:41-42). Тем не менее, и эта функция тоже очень важная. Это и есть служение любви своими руками в Церкви.

В то же время интересен образ Марии – ее привлекало само Слово Божье. А человек, который воспринял Слово Божье, евангельскую проповедь и является носителем евангельской добродетели в своей жизни – это уже миссия в этом мире.

«Иной раз безмолвие – красноречивее многословия»

– Имеют ли женская миссия и служение ограничения?

– Слова «… а учить жене не позволяю» (1 Тим. 2:11-15) из Послания апостола Павла к Тимофею – послания пастырского – тоже касаются внутренних правил молитвенных собраний, а не общей концепции женщины в Церкви. В контексте этой главы говорится и о внешнем виде женщины, и об украшениях, и ее поведении.

Другое дело, что часто эти слова используют как ссылку на безупречно авторитетный источник. Например, когда мужу надо заставить жену замолчать. Поскольку полнее эта фраза звучит «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Но при этом, как правило, муж не очень хочет вспоминать слова того же автора: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5:25,28).

Да и вообще, если уже дело дошло до семейного конфликта, то возникает вопрос: «Неужели все библейские предписания являются руководящими правилами в жизни самого мужа?!»

А в семье, где верующая жена и неверующий муж, именно женщина может своей жизнью, своим примером не то что уговорить и привести мужчину в Церковь, а пробудить его к вере.

«Ибо неверующий муж освящается женою верующею» (1 Кор. 1:14). И это лучшее назидание и миссия. А Церковь – это тоже семья.

Иной раз безмолвие бывает более красноречивым, чем многословие. И зачастую без слов, но личным примером можно объяснить и доказать больше.

«Видимо, не всё так безусловно…»

– А как же женщины, которые выбирают своей профессией работу со словом? Что делать женщине с даром говорить и писать? Насколько она может реализовать себя в Церкви и рассчитывать на поддержку?

– Работа со словом не является проповедью церковной. Женщина может заниматься миссионерской деятельностью, поскольку это не касается церковных собраний. И жены-мироносицы помогали апостолам в их миссионерской работе.

Здесь следует несколько слов сказать о служении диаконисс, которое существовало с I и предположительно до IX века. «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской… ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1,2). Диакониссы готовили женщин ко крещению и помогали в совершении этого таинства, наблюдали за порядком в женской части храма во время богослужения, распределяли пожертвования среди нуждающихся женщин, посещали больных и беременных женщин со Святыми Дарами и причащали их.

К тому же есть большая разница между деятельностью журналистской, культурно-церковной, культурно-просветительской и богословской. Богословие – не совсем женское дело, но и тут есть исключения.

Например, иконописание – это же богословие. А сейчас много женщин-иконописцев – и монахинь, и мирянок. Или гимнография. Византийская монахиня, святая преподобная Кассия (Икассия) известна как автор многих церковных песнопений: стихир, канонов (Четверопеснец Великой Субботы, канон о упокоении усопших). К тому же, если учесть, что известны лишь очень немногие авторы церковных песнопений – большинство из них анонимны, то можно предположить, что некоторые песнопения, и уж тем более акафисты написали женщины.

Также женщины преподают в семинариях и духовных академиях, правда – не догматическое богословие. Хотя у греков и это уже есть. Высшее богословское образование у них светское. Видимо, не всё так безусловно, и имеет свои какие-то частности – временные и географические особенности.

Исторический опыт в Церкви неизбежно вносит определенные коррективы – ничто не стоит на месте, многое меняется. К примеру, певчими на клиросе женщины стали не так-то давно – в конце XIX века. В женских монастырях наверняка сестры пели, но чтецов-женщин не было. А сегодня подавляющее большинство чтецов в церкви – женщины.

Священное Писание определяет грань допустимого

– Насколько глубокими могут быть изменения женского участия в церковной жизни?

– Какие бы перемены ни наблюдались в церковной истории, всё-таки Священное Писание определяет грань допустимого. Если и расширился диапазон женского служения в Церкви, это не значит, что женщины могут становиться священницами и епископами. То, что происходит в протестантских и реформатских деноминациях – существенное нарушение принципа «жена в церкви да молчит».

И в ветхозаветной Церкви не могло быть и речи о том, чтобы женщина была священником. А пророчицы были. Пророческое служение женщины есть и в ветхо-, и в новозаветной Церкви. К примеру, Евангелие в событии Сретения Господня упоминает Анну-пророчицу, «которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:37).

Да, служение в Церкви женщины несли и несут. Но речь идет о разграничении функций: пророческое – можно, священническое – нет.

Так что о роли женщины в Церкви нужно говорить в общем контексте всего Священного Писания. И в своих толкованиях исходить надо из духа, а не из буквы, рассматривать текст согласно общему контексту.

Священное Писание, каноны и традиции Церкви дают ограничения в служении женщины: постом, молитвой, руками своими Господу служить – можно. А это значит, что и на клиросе петь, и учительствовать, и журналистикой церковной заниматься, и катехизаторством и миссионерством, всем этим женщинам заниматься не то что можно – нужно. Ведь сколько женщин это делают, и хорошо делают, и никто им этого не запрещает.

И небо ни разу не пало на землю, и земля не разверзлась, и Чаша у священника не расплавилась, когда он причащал учительниц воскресной школы, православных катехизаторов и журналистов. А уж если бы это было богопротивно, то уж что-нибудь подобное точно бы произошло.

Для женщин и мужчин

Работа над выпуском нового номера журнала “Самарянка”

– А как вы отнеслись к тому, что ваша матушка стала издавать женский православный журнал «Самарянка»?

– Идею журнала матушка Екатерина вынашивала еще с начала 90-х. У меня, как ко всему новому, было настороженное отношение – а вдруг не получится.

Конечно, я не перечил и не противодействовал, но мне казалось невероятным: печатное СМИ, журнал?! У нас?! Да вы что!

Но серьезная подготовительная работа к выпуску издания началась в 2006 году, и потихоньку дело пошло.

«Самарянка» – не церковная проповедь. Там может быть опубликована проповедь, но проповедуют не женщины. Это издание частично миссионерское, но прежде всего – культурно-просветительское. И хотя журнал ориентирован на женщин, это совсем не исключает мужской читательской аудитории. А мужчин среди читателей «Самарянки», судя по читательским письмам и вопросам – не меньше, чем женщин. Как, впрочем, и мужчин, которые причастны к изданию журнала.

Подготовила Марина Богданова

На самом деле, этот запрет содержится в Ветхом Завете. «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор.22:5). А апостол Павел, если и имеет в виду нечто подобное, то говорит не об одежде, а о прическе и головном уборе (1 Кор.11:4-15).

Какой мужской одежды не должно быть на женщине? Поинтересовавшись, как выглядела мужская и женская одежда в те времена, мы будем удивлены. Речь не только не идет о брюках, их не было ни во времена Ветхого Завета, ни во времена Нового, ни, даже, в Средние Века. Брюки, как мужская одежда появляются только в XIX веке. А в женской и мужской одежде древнего времени мы не увидим особой разницы: нижняя рубаха до колен и верхний плащ, такой была одежда и мужчин и женщин. Об отличиях в Библейском словаре Брокгауза сказано: «Женская одежда была похожа на мужскую, но все же имела некоторые отличия,.. одеяния женщин были длиннее и шире мужских, и, вероятно, изготавливались из более тонких тканей…» Как видим, разница не принципиальная. Это заставляет думать, что речь идет не столько о внешнем, сколько о внутреннем отличии мужчин и женщин, о котором, по заповеди, не стоит забывать ни тем не другим.

Может быть, основание для неприятия брюк можно найти в канонах Православной Церкви? В 62 правиле Шестого Вселенского собора действительно сказано: «…определяем: никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене, в одежду, мужу свойственную…», и тут же продолжение: «…ни носити личин комических… при давлении винограда в точилах не возглашати гнусного имени Диониса…» и т. д. и т. д. Оказывается речь идет о так называемых ряженых, а не об обычных одеждах. Все это правило посвящено разным языческим обычаям, проникающим в христианскую среду. Есть еще одно каноническое правило, на этот раз, ближе к нашей теме. 13 правило Гангрского поместного собора гласит: «Аще некая жена, ради мнимого подвижничества, пременит одеяние, и вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужскую, да будет под клятвою». Это правило, как мы видим, обличает не одежду а мнимое подвижничество, увлекаясь которым, женщина перестает быть такой, какой ее создал Бог.

Типичная фарисейская черта – буквальное понимание слов, сказанных в духовном смысле. Так, в свое время, заповедь: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исх.23:19), в фарисейском истолковании, превратилась в гастрономическую заповедь о не вкушении молока и мяса одновременно. Но, даже если понять запрет на мужскую одежду для женщины буквально, причем здесь женские брюки? Ведь они спроектированы, скроены и пошиты специально для женщин. Что это за мужская одежда, которую ни один мужчина под страхом пыток не оденет? Брюки появляются на женщинах уже с начала XX века, а в шестидесятых годах, благодаря Иву Сен-Лорану, окончательно становятся женской одеждой. Теперь к ним просто не подходит определение мужская одежда.

Таким образом, мы ясно видим, что о брюках, как модели одежды, ничего не сказано ни в Ветхом, ни в Новом Заветах. О брюках, и вообще об одежде ничего не говорят канонические правила Православной Церкви. Наконец, сам мир воспринимает женские брюки, как женскую одежду. Более того, в Церкви были случаи, когда женщины одевали действительно мужскую одежду, самую настоящую. Например, св. блж. Ксения Петербуржская, или старец Досифей Киевской Китаевской пустыни, оказавшийся, как говорят, переодетой женщиной, искавшей иноческого подвига и, таким образом, скрывшейся от родных. Осуждала ли их Церковь? Ведь, в обоих случаях, можно вспомнить правило Гангрского поместного собора, о котором мы упоминали. Но Церковь, вместо осуждения, наоборот, признала их святыми, потому что никогда не принимала ни ветхозаветного, ни канонического правил об одежде во внешнем смысле, как требование моды и стиля, но придавала ему духовный смысл.

В Церковной традиции, как мы видим, оснований для запрета на женские брюки нет. Откуда же такой запрет взялся? Каковы причины его происхождения?

Первая причина имеет духовный характер. Фарисейская приверженность к внешнему исполнению заповедей часто играет с людьми злую шутку. Присмотритесь к женщинам, особенно ревностно соблюдающим запрет на брюки. Насколько они женственны? Внимательно выслеживая всякий факт ношения брюк в Церкви, и обличая его, такая женщина, как правило, в духовном смысле давно натянула на себя штаны своего мужа, взяв бразды правления в семье в свои руки, не признавая ничьего мнения кроме своего даже в Церкви. А ведь апостол Павел, кроме внешнего вида говорит еще кое о чем: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор.14:34-35). И еще: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем…» (1 Тим.2:12). «Брючное» искушение – хороший пример того, как внешнее смирение становится поводом для дерзости. Примеров на памяти, к сожалению, немало. Пришлось однажды видеть, как в фойе Православного Университета, молодая смиренная студентка обмолвилась об относительности «юбочного» обычая в Церкви (сама она была одета в юбку). Стоявшая рядом женщина неопределенного возраста буквально пришла в бешенство, выкрикивая проклятие брюкам, чем ввела в смущение не только бедную девушку, но и всех присутствующих, включая священников. Другой пример произошел в детском психоневрологическом санатории. На работу устроилась женщина, которую по виду можно было принять за мусульманку. Она всегда носила платок и длинную юбку потому, что была православной. Постепенно она стала требовать себе льгот, объясняя это тем, что вокруг больные дети, и они могут на нее напасть, и, наконец, уволилась, не отказавшись от своих претензий. У кого повернется язык назвать безбожниками подвижников, с любовью работающих с болящими детьми, от которых часто брезгливо отворачиваются люди на улице, а иногда бросают даже собственные родители. И как назвать христианкой ту, которая, в юбке и платке, подала на них в суд.

Как тут не вспомнишь: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф.23:26)

Вторая причина более обыденна. Связанна она с неприятием пожилыми людьми, не имеющими должного такта и уважения к другому человеку, мирской моды, появившейся в 60-е – 70-е годы. Реакция эта объясняется типичной советской серостью и задавленностью, нетерпящей яркости и необычности ни в суждениях, ни в цветах и фасонах одежды. Исчерпывающее доказательство тому, тот факт, что «церковная традиция» неприятия женских брюк и обязательного ношения платочка существует только в церквях на территории бывшего Советского Союза. В Православной Церкви других стран о ней ничего не знают. Одна православная христианка переехала жить в Великобританию и при входе в Православный храм, по своей традиции, одевала платочек. Очень быстро она заметила, что выглядит экстравагантно и невольно приковывает к себе внимание на службе. Чтобы не смущать верующих, она решила платочек больше не одевать.

Характерны слова одной современной «святой», имени которой не буду называть, чтобы не травмировать ее почитателей. «Со скорбью говорила матушка о женщинах и девушках, которые ходят в брюках: Нельзя женщинам надевать мужскую одежду, … За это отвечать придется перед Господом … И знайте, женщины, носящие брюки, во время грядущей войны будут призваны в армию - и немногие живыми вернутся … И ты на огороде ходишь в штанах, не делай этого, особо ответишь!» устами этой матушки говорит не святая, а запуганная советская старушка, даже не понимающая, как абсурдно звучат ее слова.

Конечно, дело не в брюках и платочках. Само желание выглядеть верующим, носить какую-то особенную форму, таит в себе большую опасность. Ведь верующим надо быть «… не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне» (Мф.6:18). Иначе мы соберем сокровище от людей, как дальше говорится в этом евангельском отрывке, но пригодится ли оно нам? Недаром многие святые избегали благочестивого вида, стараясь выглядеть обычными, а то и совсем никчемными и даже безумными. Стремиться к тому, чтобы выглядеть верующим – это и есть фарисейство, от закваски которого предостерегает Христос (Мф.16:6). И спор о брюках, платочках, помаде, прическах и других, ничего не значащих вещах, более всего может навредить человеку, который пришел в Церковь, чтобы не выглядеть верующим, а быть им.

Павел раскрывает смысл христианского понимания любви Все покрывает. Любовь - это большая сила, которая может «покрыть» многие слабости тех, кто этой силы лишен. Это не означает, что нужно оправдывать любые нелицеприятные поступки людей. Покрыть - это означает помочь вылечить, не предавая ненужной огласки, не позоря того, кто оступился. Любящий человек стремится восполнить недостаток добродетели у любимого, поскольку сам наполнен и имеет избыток. Всему верит. Пожалуй, одно из самых спорных мест, вызывающее множество споров. С одной стороны, все мы хотим до конца верить нашим близким и не сомневаться в них. С другой стороны, опыт жизни показывает, что в своем доверии можно очень жестоко обмануться. Что ж, тут нужно признать, что полное доверие - это всегда риск. Но без этого риска невозможно познать всю глубину любви, поскольку недоверие и сомнения губят ее. Любящий человек будет верить до конца. Всего надеется. Этот пункт неразрывно связан с предыдущим. Надеяться - это значит видеть лучшее в других, верить, что это лучшее есть и обязательно себя проявит, даже если сейчас оно незаметно. Никогда не перестает. С точки зрения христианства, любовь не имеет конца, она вечна. По словам Антония Сурожского, сказать человеку «я тебя люблю» это все равно, что объявить ему, что он никогда не умрет, что он будет вечно жить. Это огромное утешение для любящих людей - знать, что их чувства уходят в вечность, соприкасаются с ней и не угасают с угасанием тела. Христианская любовь в браке и семейной жизни Что же означают слова апостола на практике? Возможно ли в обычной мирской жизни построить такие отношения, которые будут соответствовать всем высоким библейским характеристикам? Православие говорит, что да, это возможно. И инструмент взращивания таких отношений - это семья.

На первом месте в иерархии семейных ценностей должна быть любовь В семейной жизни верующий человек учится и терпеть, и милосердствовать, и доверять, и надеяться. Именно семейная жизнь может и должна стать эффективным инструментом возвышения и роста духовного в человеке. Невозможно представить себе жизнь в браке без ежедневного самопожертвования каждого из супругов, однако это самопожертвование должно быть добровольным, естественным и обоюдным. По словам того же апостола Павла, муж так сильно должен любить жену, как Господь возлюбил Церковь. Конечно же, греховной человеческой природе невозможно постичь величие и силу Божественной любви, но стремиться к этим высотам необходимо. Нужно ли говорить, что с таким отношением мужа к жене вполне естественно в жизнь входят понятия милосердия, долготерпения, возвышения ближнего. И уж никак такие высокие супружеские отношения не могут соединяться с гордыней, завистью, раздражительностью, памятозлобием. Совет! Нужно помнить, что глубокая настоящая супружеская любовь - это не сиюминутный дар, но результат долгого и упорного труда над отношениями. Невозможно познать истинное чувство быстро, в самом начале отношений, но его можно вырастить спустя долгие годы верной и честной совместной жизни.

Тема женщины в Церкви вызывает споры вот уже много поколений. Всем известно, что Павел писал:

…жены в церквах должны молчать. Им не позволено говорить, но они должны быть покорны, как говорит закон (1Кор.14:34, NIV).

Пусть ваши жены соблюдают молчание в церквах, ибо им не позволено говорить; но они должны быть покорны, как говорит и закон [ссылка на Быт.3:16] (1Кор.14:34, NKJV).

Женщина должна учиться в тишине с полной покорностью. Я не разрешаю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна молчать (1Тим.2:11-12, NIV).

Неужели Бог считает женщину низшей копией мужчины? И неужели Бог создал женщину в услужение мужчине? Должны ли женщины вести себя подобострастно и раболепно по отношению к мужчинам?

Почему апостол Павел был так сильно настроен против женщин (предположительно)? Действительно ли Павел хотел (как многие полагают), чтобы женщин, подобно детям, было видно, но не слышно?

На первый взгляд может казаться, что Павел был очень суров к женщинам. Однако когда мы начинаем его понимать, оказывается, что это не так ! Его слова были очень неверно истолкованы, неправильно переведены, вырваны из контекста и тем самым извращены для того, чтобы внести в Церковь дисгармонию.

Роль женщины и мужчины в жизни и их потенциал в будущем равны. Женщина не является второсортным гражданином. Она не низшее существо в сравнении с мужчиной. И те тексты Писания, которые создают у многих впечатление о Павле, как о женоненавистнике и противнике супружества, вовсе такого не говорят! В настоящей главе мы рассмотрим истинную роль женщины в Церкви с точки зрения Бога.

Был ли Павел предубежден

против женщин?

Сатана - мастер хитроумных извращений. Он прекрасно знает, как подставить нам подножку или устроить западню, когда дело касается понимания того, что Бог желает передать нам в Своем Слове. Сатана знает Слово Бога наизусть. Поэтому он знает, что и как можно использовать, чтобы ввести Божий народ в заблуждение.

Вам такое утверждение может показаться невероятным и даже неверным. Разве каждое слово в Писании не вдохновлено Богом? Конечно! Павел описывал Священное Писание, как вдохновленное Богом (2Тим.3:16). Однако это не исключает возможности ошибки или заблуждения со стороны читающего его человека. Понимание этой книги Сатана желает извратить более всякой другой. И он извращает смысл того, что в ней написано. Он - князь власти воздуха (Еф.2:2), - тот, кто может влиять на наше мышление, если мы не позволяем Божьему Духу изменять наш разум в духе Божьих стандартов и Его любящей природы.

Резонно ли считать Павла женоненавистником, и при этом признавать его божьим человеком? Конечно же, нет! Бог есть любовь и, как человек божий, Павел должен был иметь и проявлять любовь Бога ко всему человечеству, независимо от пола.

Если мы воображаем себе Павла предубежденным против женщин, то в наше понимание закралась ошибка. Кто утверждает, что Павел рассматривал женщин, как людей второсортных (по сравнению с мужчинами), должен переосмыслить свое убеждение. Сатана обманул весь мир (Отк.12:9), но главной его мишенью является народ Божий, - стремящиеся познать Бога и стать подобными Ему. Увы, некоторые среди Божьего народа проглотили ложь Сатаны о неравенстве женщин с мужчинами и поверили, что Павел был женоненавистником.

Давайте вместе исследуем, что же Павел думал о женщинах на самом деле.

Павел не имел семьи, однако то, что он говорил, указывает, что он мог быть женат в прошлом. Возможно, его жена умерла, или бросила его после его драматического обращения в христианство.

Что бы ни случилось в прошлом, Павел относился к женщинам с уважением и заботой. Римлянам он писал:

Рекомендую вам нашу сестру Фиву, слугу [диакониссу] Церкви в Кенхрее. Прошу вас принять ее в Господе, как приличествует святым, и предоставить ей любую помощь, которая может быть ей нужна от вас. Ибо она очень помогала многим людям, в том числе мне (Рим.16:1-2).

В следующем стихе Павел просит римлян приветствовать Присциллу, которую (интересный штрих) упоминает прежде мужа ее Аквилы (сравните с тем, как принято сегодня). Он почтительно упоминает также и других женщин - Марию (ст.6), Трифену и Трифосу (ст.12). Всех их Павел уважает и высоко ценит. Он публично высказывает почтение еще одной женщине - Персиде (ст.12), - за ее тяжкий труд служения Господу, а также матери Руфа (ст.13), которую уважительно называет своей матерью за ее нежную заботу.

Разве это похоже на речи мужчины шовиниста и женонена-вистника? Нет, это слова человека, не имеющего предубежденности против женщин. Скажу больше, эти слова выражают его любовь и духовную преданность к ним.

Если Павел был противником брака, то почему он советовал, чтобы старейшинами Церкви (епископами) избирались женатые мужи? (1Тим.3:1-7; Тит.1:5-10.) Он не давал бы подобных рекомен-даций, если бы был женоненавистником или противником брака. Более того, Павел советовал, чтобы старейшина имел только одну жену, а не состоял в полигамном браке.

Павел призывал мужа любить свою жену (Еф.5:25, 33), и не быть суровым или жестоким к ней (Кол.3:19). Объективное чтение этих текстов не может привести нас к заключению, что Павел ненавидел женщин и не имел к ним глубокого уважения за их достижения.

Единственный текст, который, на первый взгляд, может казаться противоречащим этому выводу, содержится в 1 Коринфянам 7:26, где Павел считал лучшим для одиноких оставаться таковыми. Однако причина такой рекомендации - единственно в «настоящем кризисе» (страдании, бедствии, затруднительном положении, нужде). Павел не рекомендовал женатым и замужним разлучаться (ст.27). Он старался побудить всех, насколько это возможно, фокусировать свое внимание на духовном, а не на физическом (ст.29-31) …

Хочу чтобы вы поняли, что всякому мужу глава Христос, а жене глава муж, а Христу глава Бог (1Кор.11:3).

Совершенно очевидно, что здесь говорится о том, как должно быть в священном брачном союзе. Говоря о власти, муж не имеет права господствовать над женой. Он имеет обязанности по отношению к ней. Самая большая обязанность и ответственность мужа по отношению к жене - любить ее, как Христос любит Церковь. Какой муж живет в полном соответствии с таким высоким стандартом?!

Муж (мужчина) не выше жены (женщины), как я не выше читателя этих строк. Дело просто в функции каждого, которая установлена Богом. Бог поставил каждого из нас в свое конкретное положение, чтобы служить и помогать друг другу.

Женщина не слуга мужчины. Они равны. Она имеет такой же потенциал, но обладает определенными качествами, которых нет у мужчины. В семейных отношениях женщина дополняет мужчину. Супружество это - партнерство. Чтобы брак был успешным, каждый из партнеров должен быть готов вносить свой вклад на все сто процентов, а не на пятьдесят!

Муж должен быть главой семьи, неся на себе груз ответственности в целом. Однако это не означает, что он должен все делать сам. Как помощница, в некоторых сферах деятельности жена более способна, чем муж. Поэтому правильно будет, если именно она будет выполнять такие обязанности.

Решать, что жена может делать и чего она делать не может, не является исключительным правом мужа. Такие решения должны приниматься по обоюдному согласию. Муж должен принимать во внимание желания и устремления жены. Он не должен господствовать над нею, принуждая. Они вместе являются наследниками благодати (1Пт.3:7), - что подразумевает духовное равенство , - и должны сосуществовать в гармонии, подчиняясь друг другу, как подобает верующим людям (Еф.5:21).

Муж, который не любит свою жену, навязывает ей свои решения и предъявляет неразумные требования, вряд ли может рассчитывать, что она будет ему во всем покорна. Его собственная непокорность заповеди Бога любить жену, как Христос любит Церковь (Еф.5:25), сделает для нее трудным и нерезонным выполнение в полной мере того, что требуется от нее (Еф.5:22,24).

Брак основан на взаимности. Как одна сторона ведет себя и ценит другую, так вторая сторона ей отвечает. Так же и в Церкви. Чем больше мы ценим любовь Христа, тем лучше мы можем ответить на Его любовь угодным Ему и подобающим образом. Покорность и уважение, достигнутые принуждением или давлением, никогда не будут жизнеспособны и продолжительны. Невозможно заставить человека делать что-то по желанию другого, если он сам этого не желает. В Церкви наблюдается много сатанинского манипулирования и контроля, которые ее оскверняют.

Женщины - духовные лидеры

Муж и жена в брачном союзе, по сути, - единое целое (Еф.5: 31). В делах семейных муж - глава жены, поскольку именно он отвечает перед Христом за общее руководство делами семьи. Однако это касается только домашних (семейных) вопросов.

Когда же дело касается духовных вопросов, муж не является духовным главой жены. Эта функция принадлежит Христу . Если бы каждая жена находилась под духовным главенством своего мужа, то обращенными могли бы стать только те жены, чьи мужья раньше нашли и приняли Христа. Однако в реальности женщина очень часто бывает более чуткой и проницательной в духовных вопросах, чем ее муж! Поэтому муж не является ее духовным главой. Христос - духовный глава женщин, как и мужчин. Павел утверждал:

… кто соединяется с Господом, тот (или та) един(а) с Ним в духе (1Кор.6:17).

Человек физический не имеет права вмешиваться или препятствовать духовным взаимоотношениям. Это - за пределами его власти. Христос - Глава ‘экклесии’, независимо от того, состоит ли ‘экклесия’ из лиц мужского или женского пола.

По этой причине диаконисса несет в Церкви определенные обязанности, которые мужчины должны уважать, и подчиняться им в Господе. В данных ей сферах, служить в которых она была призвана Господом, она имеет определенную ‘власть’ над ними. Прошу особо отметить, что слово ‘служить ’ представляет собой решающий фактор. Любое администрирование в Церкви должно представлять собою служение , совершаемое в искренней любви - в любви Бога. Это - божественное назначение, которым никогда не следует злоупотреблять ради корыстных мотивов.

Итак, мы видим, что представление о том, будто мужчина всегда выше по положению, чем женщина, - неверно…

Равенство женщин

Идея, что женщина была сотворена неравной мужчине, является ошибочной. Это - ложное учение, такое же древнее, как человек.

Создавая человечество, Бог сначала сотворил Адама, а затем Еву:

Бог сказал: «Сотворим человека в Нашем образе и Нашем подобии, и пусть они правят над рыбами морскими и птицами небесными, над скотом и над всей землей, и над всеми пресмыка-ющимися, ползающими по земле» (Быт.1:26).

Совершенно очевидно, что здесь Бог описывает ‘человека’, используя этот термин коллективно, имея в виду как мужчину, так и женщину. Это же подтверждается в следующем стихе словами:

И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил Он их (Быт.1:27).

Более того, Бог благословил не только мужчину, дав одному ему власть над всем творением. Он благословил ИХ (там же, ст.28). Это указывает на равное благословение и равную власть. Бог дал им обоим власть править над всем животным царством, но Он не дал мужчине позволения править над своей женой. Такого позволения вы не найдете в изначальном плане Бога для мужа и жены.

Только позже, после их грехопадения жена оказалась под господством мужа (Быт.3:16). Подчинить жену власти мужа не было первоначальным замыслом Бога. Она была сотворена ему ровней, по словам Петра - «сонаследницей» (1Пт.3:7). Она была сотворена подходящей помощницей и другом своего мужа, вклад которой был равным его вкладу, - не рабыней, служанкой или человеком низшего порядка.

Только через грех и его разрушительное влияние на наш разум, женщина оказалась униженной. Во многих странах Востока женщины рассматриваются, как граждане второго сорта, и даже хуже того. Иногда женщин ценят не выше животных.

Это - трагедия, которой Бог никогда не желал, но которая случилась из-за преобладающего влияния Сатаны на мышление человека (что стало итогом его грехопадения). Бог обещал, что перед концом Он восстановит все (утерянное через грехопадение) через работу ‘Илии’ последних дней. Он обещал, что это произойдет перед вторым приходом Исуса (Мф.17:11; Деян.3:21). Пророческая работа ‘Илии’ восстановит понимание всех вещей , как они были изначально запланированы Богом.

Первоначально женщина была создана из мужчины, потому что, как муж и жена, они предназначены быть единым целым. Она принадлежит ему; и он должен любить ее так, как любит себя самого (Еф.5:25, 28). Бог символически изобразил эти отношения в том, как Он сотворил женщину.

Поэтому Господь Бог погрузил человека в глубокий сон; и пока он спал, Он взял одно из его ребер [ или: часть его бока] и закрыл это место плотью. Тогда Господь Бог сделал женщину из этого ребра [ или : части его бока]… (Быт.2:21-22).

Бог взял часть мужчины, которая была ближе к сердцу и была частью его бока, чтобы указать то место, которое она должна занимать в его жизни. Бог не взял часть плоти от подошвы ноги человека, или от его руки. Она не создавалась, чтобы находиться под его правлением или господством. Бог намеренно взял целую кость и плоть из его бока. Таким образом, жена была настолько же частью его, как любая другая часть его тела, - с той лишь разницей, что она была физически отделена. В глазах Бога, это были два индивидуума, но одно духовное целое (как Он сам), которое могла разделить только смерть.

Только после того, как Сатана соблазнил Еву и подбил наших прародителей на грех, женщина лишилась своего законного места - равенства в браке и обществе. Мужчина тоже претерпел столь же пагубные лишения, но в другой форме (Быт.3).

Когда Исус заплатил полную цену за все грехи человечества, равенство могло быть восстановлено. И теперь, женщина во Христе может снова во всех отношениях выполнять свою законную роль.

Должны ли женщины молчать?

В книге Деяний записаны слова Петра, в которых он упоминает обещание Бога, данное в Ветхом Завете через пророка Иоиля. Он их произнес (а Лука записал) потому, что осознавал, что они начали сбываться в ранней Церкви:

В последние дни изолью Дух Мой на всех людей [независимо от пола] . Ваши сыны и дочери будут пророчествовать, ваши юноши будут видеть видения, ваши старики будут видеть сны. И на слуг Моих, мужчин и женщин , изолью Дух Мой в те дни, и будут пророчествовать (Деян.2:17-18).

Это пророчество предсказывает восстановление равенства полов!

Перед Богом нет разницы между мужчинами и женщинами. И те и другие могут служить Богу. И те и другие могут вдохновляться Богом и пророчествовать. Под этим термином подразумеваются слова, прямо вдохновленные Богом через Святой Дух. Больше об этом духовном даре найдете в главе 14 первого послания «К Коринфянам». (Этот вопрос подробно исследуется в издании ММ Введение в дары Духа .)

Хотя обычаи нашего времени заставляют многих относиться несколько предвзято к проповедям женщин в Церкви, Библия не устанавливает исключительных полномочий проповедовать для мужчин, и не запрещает этого женщинам.

Павел утверждал, что для женщины вполне допустимо пророчествовать в Церкви. Он сказал, что «все могут пророчествовать» (1Кор.14:31); но жена не должна делать этого с ‘непокрытой’ головой (1Кор.11:5). В то время бытовал обычай, чтобы замужние женщины ходили с покрытой головой. Это был символ того, что жена находилась под защитой своего мужа, тогда как длинные волосы символизировали ее покорность мужу. В странах Востока подобные обычаи сохранились до сегодняшнего дня, только там замужняя женщина покрывает также и лицо.

Если жена пророчествовала в ‘церкви’ с непокрытой головой, она бесчестила ‘главу’ своего брака. Павел говорил о ее муже. Он - ее глава в супружестве. По обычаю того времени жена должна была ходить с покрытой головой, поэтому, молясь или пророчествуя в церкви с непокрытой головой, она опозорила бы мужа. Сегодня эти обычаи чужды нам на Западе. (Больше об этом в главе 5).

Для правильного понимания того, почему Павел написал коринфянам, что «жены должны молчать в церквах» (1Кор.14:34), надо брать во внимание то, что было им написано до этого. В главе 11, Павел ругал коринфян за их богослужения, которые часто приносили больше вреда, чем пользы (ст.17, NIV). Затем он начал им разъяснять, что на своих празднествах они превращали символы бесценной жертвы тела и крови Христовой в пародию и карикатуру.

Кроме того, он ругал их за беспорядок, который происходил на их собраниях, когда все хотели сказать ‘свое’, но это ‘свое’ часто не приносило никакой пользы другим. Возможно, каждый из них хотел командовать или выделиться. Возможно, многие искали бренной славы, демонстрируя ‘свои’ духовные дарования (1Кор.12 и 14).

Именно в контексте этого беспорядка, который преображал конгрегацию верующих в толпу неуважительных, невежливых и своекорыстных людей, - Павел написал, что женам в их собраниях следует молчать.

Обратите также внимание, что Павел упоминает об этом, говоря о женах, расспрашивающих о чем-то, чего они не понимают (1Кор.14:35). Не следует забывать, что женщины в те времена, в большинстве своем, были необразованными, или малообразован-ными, в сравнении с мужчинами. Мальчики часто имели возможность получить образование, тогда как девочки таких возможностей не имели. Позор исходил не от самого факта, что женщина говорила в Церкви; ведь все могли пророчествовать и молиться, - как мужчины, так и женщины , - лишь бы это происходило достойным образом и упорядоченно. Все могли это делать для научения и ободрения других (ст.31). Однако из вышесказанного справедливо будет умозаключить, что некоторые жены своими вопросами прерывали ход собраний, мешая спонтанному течению вдохновения Святого Духа через других верующих, перебивая их, чтобы задать свои вопросы. Поэтому Павел рекомендовал, чтобы они задавали вопросы своим мужьям дома.

Ведущие роли женщин в Церкви

В человеческом обществе (а также в Церкви) женщины редко занимают ведущее положение. Но это не запрещено Писанием. Даже в Ветхом Завете бывали времена, когда женщина избиралась, как человек наиболее подходящий для роли вождя. Дебора (Девора) вела Израиль во времена Судей. Она была пророчицей, и Бог использовал ее (кн. Судей 4).

Среди других примеров, можно также назвать пророчиц Хулду (Олдаму) (2Царей 22:14) и жену Исайи (Ис.8:3). Надо признать, что примеров мало, но этому не следует удивляться, учитывая мужское господство в человеческом обществе!

Некоторые полагают, что новозаветное учение о женщинах против того, чтобы женщины давали духовные наставления или учили в Церкви. Это мнение основывается на ошибочном понимании некоторых слов Павла. При правильном понимании становится очевидным, что Павел не пытался поставить вне закона в Церкви женщин в роли учителей или духовных наставников, - даже для мужчин (если они имели для этого соответствующие знания и помазание Духа).

В Новом Завете (в первых главах Евангелия от Луки) записаны свидетельства о том, что женщины часто исполняли важные духовные функции и (в том числе) пророчествовали. Когда мать Исуса Мария навестила Елизавету, та была беременна, нося в утробе будущего Иоанна Крестителя. Увидев Марию, Елизавета была вдохновлена Святым Духом произнести слова (Лк.1:39-45). Это было пророчество. Пророчество является духовным наставлением или поучением высшего порядка. Это - прямое откровение от Бога! Оно дано было, чтобы просветить как женщин, так и мужчин !

Благословенна поверившая, что сказанное ей Богом исполнится! (Лк.1:45.)

Это в равной степени верно и в отношении мужчин! Благословен поверивший, что сказанное ему Господом исполнит-ся! Вера несет благословение, независимо от пола человека. В духовных вопросах нет никакой разницы между полами. Поэтому не может быть большего благословения одному полу перед другим! Дискриминация верующих в Церкви по половому признаку является духовным извращением (результатом неверного подхода).

Однако вернемся к встрече Марии и Елизаветы. После приветственных (пророческих) слов Елизаветы, Дух Божий сошел на Марию, и она тоже стала пророчествовать! Обратите внимание на то, что она провозгласила:

Душа моя славит Господа, и дух мой возрадовался в Боге - Спасителе моем [она прославляла дитя, бывшее в ее утробе!] , ибо Он вспомнил о смиренном состоянии рабы Его. Отныне все поколения будут называть меня благословенной, ибо Всемогущий совершил для меня великие дела - свято имя Его. Его милосердие - к тем, кто боится Его, из поколения в поколение. Своею Рукой Он совершил дела могущественные. Рассеял надменных в их потаенных мыслях. Низверг правителей с их престолов, а смиренных вознес. Насытил голодных благами, а богатых отослал пустыми. Помог рабу Своему Израилю, помня быть милосердным к Аврааму и его потомкам вовеки, как говорил отцам нашим (Лк.1:46-55.)

Это было откровением от Бога через Марию. Она передавала духовное наставление, предназначенное для всех, кто способен поверить и принять, - мужчинам и женщинам. Это наставление учит о греховности гордыни, о красоте смирения, о тщетности надежд на богатство, о милосердии Бога и Его верности народу в исполнении Своих обещаний.

Прорицание Марии содержало духовное наставление для всей Церкви, потому что произносилось по вдохновению Святого Духа. Более того, это было проявлением функции духовного руководства. Духовный лидер - это тот, кто передает духовное и нравственное руководство или наставление. Именно это делала в тот момент Мария. И, поскольку Бог дал ей эти слова не только для современников, но и для всех нас, то тем самым Он демонстрирует нам сегодня, что женщины могут выполнять роли учителей и руководителей в Теле Христовом.

В следующей главе Лука рассказывает о пророчице Анне (Лк. 2:36). Совершенно очевидно, что Бог не отказывает женщинам в качествах и дарованиях духовного лидерства! Поэтому неправы мужчины, отказывающиеся доверить женщине такие функции и обязанности, если она лучше всех подходит для их выполнения.

Изучая жизнь Кэтрин Кульман и Эйми Сэмпл МакФерсон, вы убедитесь, что Бог не отстраняет женщин от служения. Верно, однако, то, что женщину труднее признают в такой роли, потому что предрассудок общества распространился и дал буйные всходы в Церкви. Но Бог призвал их обеих проповедовать и учить, и они были покорны Его призванию. Обе эти женщины имели могущественные служения исцеления (в первой половине ХХ века), которые помогли изменить жизни многих тысяч людей, приведя их к познанию Христа.

Если бы Богу не было угодно, чтобы женщины служили в таких руководящих функциях, то Он бы не призвал их к такому служению, и не благословил бы столь чудесно их старания.

Женщинам учить?

Когда Павел писал: «Я не позволяю жене учить…» (1Тим.2: 12) , - он мог сделать столь радикальное заявление в связи с обычаями того времени. Если никто не станет слушать женщину, которая учит или проповедует, если за это ее ожидает общественное порицание и позор (даже если в глазах Бога это нормально), то в ее проповедях и учении нет смысла. Ее усилия проповеди Благовестия будут бесполезными.

Павел не ставил себе цели изменить существующее общество. Он знал, что это не в его силах, ибо Божье время для таких изменений еще не пришло. По этой же причине он не выступал против рабства. В то время существовали традиции и обычаи, которые следовало терпеть ради общества, в котором они жили (хотя они были далекими от идеальных и даже от подобающих под Новым Заветом). Поэтому Павел говорил о таких вопросах только постольку, поскольку это относилось к христианам.

Аналогично, там, где существующие обычаи вызывали предубеждение, мешая потоку Святого Духа, Павел чувствовал необходимость восстановить равновесие. По-моему, вопрос о том, могут ли женщины учить в Церкви, является одним из таковых.

Сегодня, после работы, проведенной сторонниками женской эмансипации и ‘освобождения женщин’, такая роль женщин больше не является острым вопросом и не вызывает предубеждений в обществе.

Есть еще одна подсказка, которая может помочь пониманию того, почему Павел сказал то, что он сказал. После слов об обучении, он продолжил: «…ни иметь власть над мужем» (1Тим.2:12). Похоже, что Павел косвенно укорял и поправлял некоторых женщин, которые не подчинялись своим мужьям, и даже пытались узурпировать главенство в семье, по праву принадлежащее мужу. Это навлекло бы на Церковь дурную репутацию в обществе, если бы не было пресечено в самом начале.

Важно также помнить, что Павел понимал под покорностью. Он подразумевал не ту форму услужения, которую многие воспринимают как раболепное, пресмыкательское, заискивающее угодничество. Он не имел в виду, что женщина должна закрыть рот и делать все, что говорит ей муж, независимо от того, хорошо это или дурно. Нет, он говорил о покорности друг другу из страха перед Богом (Еф. 5:21).

Нередко мужчинам вообще, а мужьям в частности, необходимо прислушиваться к тому, что говорят женщины (жены). Если слова вдохновлены Святым Духом и сказаны по воле Христа, то не имеет значения, кто их произнес - мужчина или женщина. Если их произносит женщина, то мужчина должен покориться им, потому что это правильно.

Утверждение Павла, что жены должны во всем повиноваться мужьям (Еф.5:24), не является позволением мужьям злоупотреблять своими обязанностями. Самоочевидно, что «все» не включает того, что перечит воле Бога или доброй воле жены.

Важно учитывать контекст, в котором сказаны те или иные слова. Принимая во внимание все другие утверждения Библии о женщинах, становится яснее, что именно Павел подразумевал в своем утверждении к Тимофею. Перефразируя, это можно выразить так:

Я не позволяю жене [ни] указывать (перефразировано) мужу, ни узурпировать власть над ним (1Тим.2:12).

Обратное утверждение в равной степени справедливо: муж не должен указывать жене! Она либо добровольно примет то, что он ей говорит, либо не примет вовсе. Такова уж человеческая природа.

В заключение

Женщина может иметь подчиненное положение в браке (в физическом плане), но не в духовном плане (не в Церкви).

Женщины могут пророчествовать, проповедовать и учить в Церкви, если и когда им велит Бог.

Во Христе, муж не имеет обоснованного Библией права господствовать над своей женой, - оба являются сонаследниками Благодати и помощниками друг другу (1Пет.3:7).

Хотя жена должна покоряться мужу в семейных вопросах, они должны покоряться друг другу «во Христе» (Еф.5:21).

Бывают случаи, когда мужчина должен подчиниться женщине во исполнение вышеозначенного принципа. Очевидным примером этого является случай пророчества. Когда женщина пророчествует, Христос говорит через нее ради пользы других (в том числе мужчин)!

Покоряться всегда необходимо ‘правлению’ и ‘власти’ любви.

Мужчине нужна женщина, а женщине - мужчина. И оба нуждаются в Боге!

Послесловие к главе

о женщинах в служении

Первое послание Тимофею (2:12) регистрирует слова Павла: «Я не позволяю жене учить или иметь власть над мужем, но быть в молчании». Приведенный ниже комментарий к этому тексту из «Библии для изучения верующих» (NKJV) проливает больше света на их смысл:

Поскольку это послание к Тимофею было написано вскоре после 1-го послания к Коринфянам, несомненно, есть некоторые свидетельства, что Павел и здесь имеет дело с конкретной проблемой, - как и в конгрегации коринфян (1Кор.14:34), в которой женщины (жены) ‘господствовали’ над мужчинами (мужьями)…

Что касается роли женщин в церкви, Новый Завет ясно показывает, что женщины играли выдающуюся роль в развитии церкви в первом веке. Это с очевидностью включало пророчество и молитву (1Кор.11:5), обучение (Тит.2:4-5), индивидуальное наставление (Деян.18:26), свидетельствование (Ин.4:28-29) и гостеприимство (Деян.12:12)…

Тексты 1Коринфянам 11:5, Деяний 2:18 и 21:9 открывают, что женщины могут пророчествовать в Церкви. Пророчество же есть не что иное, как наставление , вдохновленное Святым Духом . И если Дух побуждает женщину наставлять или поощрять других в Церкви через пророчество, то очевидно, что человеческий запрет не должен этому препятствовать!

Причиной того, что в раннем периоде Церкви было мало женщин-евангелисток, было бытовавшее в ту пору предубеждение против них. Женщина-проповедница не получала такого внимания и уважения слушателей, как мужчина.

Сегодня обстоятельства несколько изменились. Появилось много успешных женщин-евангелисток (хотя их не так много, как мужчин). И Бог работает через них.

Нет ни иудея, ни эллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы - одно во Христе Исусе (Гал.3:28).

Благодаря Христу, в Церкви не должно существовать таких дискриминирующих различий. Безусловно, между женщиной и мужчиной существуют различия в физическом плане, которые важны для выполнения их ролей в браке и семье. Однако в экклесии между ними нет духовного различия. Христос призывает женщин, давая силу и власть для исполнения определенных для каждой из них функций в Своем Теле, точно так же, как Он это делает через мужчин.

Женщины могут проповедовать, учить, пророчествовать и выполнять любые другие функции служения по вдохновению и под руководством Святого Духа.

Публикации статей из интернета

В центре учения Исуса - любовь, всеобъемлющая любовь к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» , - сказано уже в Ветхом Завете (Левит, 19, 18), а евангелист Матфей объявляет эту мысль основной заповедью, на которой утверждается «весь закон и пророки» (Матфей, 22, 39 и сл.) . В греческом тексте Евангелия понятие «любовь» передано словом «агапе» ; греки употребляют для обозначения любви также слово «эрос» , но понимают под ним нечто иное. «Эрос» означает «страстную любовь», когда желаешь другого для себя, любовь, которая дарует любящему страдание и блаженство; это демоническая сила, возносящая человека на вершину экстаза и низвергающая его в пропасть вины, так выражается у Софокла Антигона. Но эрос - не только слепая, чувственная страсть, это - устремление духа, души к высшему. «Эрот - это великий гений, нечто среднее между Богом и смертным, это дитя богатства и бедности» (Платон) .

В Евангелиях слово «эрос» не встречается ни разу, а греческая литература, в сущности, не употребляет слова «агапе». Между этими понятиями существует огромная разница: эрос - это любовь вожделяющая, Агапе - любовь дарующая. Греческая Библия (Септуагинта) обозначает словом «агапе» и природную любовь отца и матери к своим детям, и прежде всего любовь мужчины и женщины. Таким образом, любовь земная и Небесная обозначаются одним словом, а следовательно, двойная заповедь: любить Бога и любить ближнего своего, как самого себя, о которой говорится у Матфея, есть одна заповедь. Исус являлся, дабы исполнить эту заповедь «агапе» (Матфей, 5, 17) .

И з совсем другой местности, чем Исус, происходил апостол Павел. Если Исус вырос в деревне, в иудейском «маленьком местечке», то Его апостол, напротив, в иудейской общине Тарса, оживлённой столице Киликии. Киликия (в современной Турции) лежала на перекрёстке многих путей и была объектом многих споров. Здесь был распространён культ Артемиды; апостол особенно подчёркивал его притягательность для масс и усиленно с ним боролся . Исус проповедовал перед деревенскими общинами и избегал городов. В Тивериаду, столицу Галилеи, Он никогда не входил. Павел же, напротив, проповедовал только в городах; здесь он чувствовал себя вполне в своей стихии.

Условия жизни определили также и отношение Павла к другому полу. Женщины, которых видел в своей юности Исус, были, главным образом, суровые крестьянки с гор, гордые, своенравные, работавшие на полях вместе с мужчинами. В Тарсе, напротив, женщины и дети жили отгорожено от окружающего мира. Когда же маленький Савл (так звали его тогда) украдкой выглядывал из решётчатого окна своей сумрачной комнаты на иную часть города, он видел напоминающие карнавал шествия радостных женщин, которые направлялись к храму Артемиды, а женщины-зрительницы с обочины кричали в восторге: «Славься, наша Артемида! » Богиня охоты Артемида была Богиней-покровительницей женщин, бракосочетания и родов.

Полную противоположность, уверенным в себе, греческим женщинам Тарса представляли женщины иудейские: они жили замкнуто, покорно, строго следуя ветхозаветным законам. Тем не менее, Павел и на них смотрел весьма критично. Он, видимо, никогда не общался с женщинами, даже в родительском доме.

Резкость, с которой он исключил всякую возможность глубокого душевного единства между мужчиной и женщиной, связана не столько с напряжёнными психоэротическими переживаниями юности, сколько с его религиозным основанным на мифах мировоззрением.

Среди первых обращённых в новую веру было немало выдающихся женщин, например, иудейка Прискилла. Изгнанная из Рима императором Клавдием вместе со всей иудейской общиной, она попала на Коринф и там развернула активную религиозную деятельность. Её часто и с похвалой упоминал её муж, ибо (по словам М.Фаульхабера) «она, несомненно, была душой дома и духовной руководительницей для окружающих» . Благодаря «миссионерскому рвению» Прискиллы и многих других, процент женщин среди последователей апостола Павла неуклонно рос. Несмотря на это, он говорит: «Жёны ваши в церквях да молчат» (I Коринфянам, 14, 34) . И ещё: «А учить жене не позволено, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо…» - и тут следует обоснование не столько по сути, сколько опирающееся на миф: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщён, но жена, прельстившись, впала в преступление» (I Тимофею, 2, 12-14) . Согласно мифическим представлениям, отражённым в рассказе о сотворении человека, женщина повинна в несовершенстве мира, и проповедник, верный тогдашним взглядам (в соответствии с которыми определялись и родство, и наследие), видел Еву в каждой женщине. С великой строгостью он требует от последовательниц своих не поддаваться греческим идеям эмансипации, хранить верность древним законам и догмам.

В первом послании к коринфянам Павел подробно и недвусмысленно излагает свою позицию по «женскому вопросу»: «Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж… всякая жена, молящаяся… с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же самое, как если бы она была обритая (т.е. проститутка. - Примеч. авт.), ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся… Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангела» (11, 3 и сл.) .

Саксонский теолог Г.Деллинг в своём исследовании «Павел и женщины» даёт этому отрывку из послания пояснение: «Для Павла покрывало - нечто вроде клейма. Женщина, в большей мере, - пленница природы по причине своей, будто бы, более сильной сексуальности; носить покрывало - значит смиренно это признавать, значит испытывать стыд от того, что через неё в мир пришёл грех» .

Элегантные гречанки тоже носили покрывало, но из воздушных цветных тканей, чтобы подчеркнуть свою красоту. Христианки же, напротив, должны были скрывать себя под своими серыми и чёрными покровами.

Однако, на самых ранних христианских саркофагах женщины по большей части изображены без покрывала и головного убора, одетыми по римской моде.

В мышлении Павла - как и в случае с «комплексом Евы» - вновь проступают представления, основанные на древних мифах. Слабый пол, легко поддающийся соблазну, должен «для ангела» покрывать свою голову. В греческом мифе нет ангелов, но есть боги, которые постоянно атакуют и соблазняют прекрасных земных женщин. В Книге Бытия соблазняют человеческих дочерей ангелы, точнее - Сыны Божии (Бытиё, 6, 2 и сл.).

Павел, который сам не был женат, рекомендует мужчинам и женщинам жить одиноко, ибо брак - есть лишь «необходимое зло» . Он советует сочетаться браком лишь тем, кто «сгорает от желания» , но и они должны, насколько это возможно, уравновешивать свою чувственность разумом и обращением к духовным делам. Лучше всего было бы, если бы люди добровольно решились жить друг с другом, как братья и сёстры, ибо «тело не для блуда, но для Господа» (I Коринфянам, 6, 13) .

Один из последователей Павла, учитель церкви Тертуллиан (160-220), провозглашал с вызывающей краткостью: «Брак основан на том же самом акте, что и блуд» . Иероним (331-420), который в юности досыта вкусил женской благосклонности, а в более зрелом возрасте жил отшельником, строго требовал: «Возьмём в руку свою топор и срубим у самого корня безплодное дерево брака» .

Павел видел в любви риск - риск, которого можно избежать. Но что он вообще понимал под любовью и браком? Брак, по его мнению, служит не для того, чтобы производить потомство (как считали древние), а единственно и исключительно для удовлетворения чувственной похоти. Однако, учение Христа провозглашает, прежде всего, любовь - любовь к ближнему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» . Это означает уважение к личности других людей. Это означает, что любовь к себе может быть согласована с неприкосновенностью всякого другого существа - будь то чужеземец, будь то женщина. Совсем другое понятие избирает фанатичный моралист Павел: любовь называется у него «блуд», это распутство и грех «не знающая узды похоть» , что скачет «от ложа к ложу» (Римлянам, 13, 13) . В русском каноническом тексте соответствующее место звучит так: «Будем вести себя благочинно - не предаваясь… ни сладострастию, ни распутству» (Римлянам, 13, 13) .

Христианский гностик Ириней, выступавший за новое понимание любви («гносис» означает «познание»), заявлял, протестуя: «Кто не любит женщину, тот не знает истины, он должен ещё прийти к истине» . Это глубокое высказывание, ведь слепец не может понимать в цветах, а кто не ведал и с т и н н о й любви, не может понять истину любви .

А в одной из молитв гностического Евангелия Евы Праматерь Ева, олицетворяющая человеческий универсум, говорит Христу, новому Адаму, о природе истинной, связующей любви : «Я есть Ты, и Ты еси Я, где бы ты ни был, ибо Я есмь и посеяна в Тебе и во всём живущем, и всюду, где Ты пожелаешь, Ты собираешь Меня, и где Ты собираешь Меня, Ты собираешь Себя» .

Эта прекрасная декларация совпадает не с представлениями Павла, а со взглядами Христа на любовь к ближнему. Жаль, что в последующие века утвердилось не убеждение Учителя, но убеждение Его апостола! Это - катастрофа!

Павел умер в 65 г.н.э. в Риме. Его моральная проповедь при его жизни не оказывала никакого влияния на греко-римский мир вцелом. Ещё не закончилась античность. Но уже ничто не могло остановить перемен к худшему в общественном положении женщины.

Закат Римской империи ознаменовал собой конечный пункт тысячелетнего развития. Наступило мрачное средневековье. Поскольку Женское Начало было объявлено «дьявольским», женщин, кому-то показавшихся неугодными, стали сжигать на кострах, как ведьм; последствия такого отношения к женщине для нашего духовного развития мы ощущаем и поныне… От нас до средневековья (и обратно) не так уж и далеко!

(Из книги Е. Вардиман. Женщина в древнем мире)

продолжение следует